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淺談中國古典園林中的假山藝術

时间:2016-10-14   点击次数:174

盧軍


摘要:“山者,天地之骨也”,自古以來人們對山石就有著特殊的崇拜。在中國的古典園林中,造園普遍使用疊石假山,疊石技藝精湛,成就極高,形成了特有的造山藝術。它是中國園林藝術中無可或缺的重要組成部分。


關鍵字:園林 假山 疊山置石 藝術


一、 從敬畏到改造

千萬年之前,人類對山川崩決,風雨雷電等自然現象的不理解和不可抗拒,進而它他們產生了畏懼和神秘感。當這一切讓他們處於迷茫的時候,以系列的神話故事如“盤古開天”“誇父逐日”、“女媧補天”就誕生了,他們將自然現象神話,從而孕育了自然崇拜。而山嶽崇拜是自然崇拜中最基本最普遍的。在古文記載中山嶽是盤古四肢所化。《禮記·祭法》“山林川穀丘陵,能出雲,為風雨見怪物,皆曰神。”把山嶽之上的雲霧視為神靈在呼風喚雨,把山作為祈求風調雨順的象徵。中國文化在儒釋道三家的影響下,對自然的崇拜更貼近於自身。從單純的自然崇拜到模仿自然、順應自然。“變城市為山林,移飛來峰於平地”將自然山林之樂濃縮於一偶之間。

從帝王將相宮苑到宅第、寺觀園林,中國古典園林幾乎無園不石、無石不園、無石不奇。石也被賦予了特殊的感情。假山成了園林藝術的精粹。苑囿中的假山堆造是秦漢開始的,秦時“作長池,理渭水,築土蓬萊山”。 盛唐之後,疊山置石的風格轉為浪漫並富於誇張。宋徽宗大興花石綱建艮嶽。假山藝術亦從秦時的山崗式造型,轉變為“致廣大而盡精微”的地步。在大批文人墨客的渲染下,園林中疊山藝術漸漸為人所熟知。“言有盡而意無窮”,先後出現了“半畝園”、“勺園”。具為典型的江南私家園林假山以玲瓏剔透、清奇古怪為特點,達到了新的高峰。


二、 假山藝術的哲學和文化內涵

古典園林受儒釋道思想的影響頗深,作為決定一園之成敗的假山亦首當其衝。兼顧了深厚的哲學內涵和文化底蘊。

在中國哲學史上,從根本上說,儒家思想是關於修身、齊家、治國、平天下,在混亂中建立秩序的理論。這種具有嚴格空間秩序的設計手法,也深深的影響到了古典園林,尤其是皇家園林和部分寺廟園林,如艮嶽、瓊華島等。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世,另一方對園林景觀卻有特殊的要求。因為古典文人園林寄託了他們強烈的社會情感,這種對社會依賴的感情,導致了園林設計還寓含著深厚的社會意義。
禪宗思想,遵守佛教中“空”的理念,追求無我平靜的精神境界,認為一切事物都是無常和虛幻的,假山藝術也恰好表達了佛教的虛空和靜寂,給園林渲染了禪的氣氛,引起人的禪思。因此在這樣假山靈翼的古典園林中生活,既能獲得心靈上的平靜,又有助於接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者,既求得了精神的解放,又達到了歸依佛教之目的。如:獅子林有記載“蓄湖石多作狻猊狀,寺有臥雲室,立學堂前列奇峰怪石,突兀嵌空,俯仰萬變。取佛書獅子座名之,因佛陀說法,稱獅子吼,其座謂獅子座。故臥雲室旁獅形,巨石形態飛動,以顯示為佛陀說法之處,故稱獅子林。”

道家哲學則直接影響了中國傳統造園的堆山砌石技法。在中國古典園林中,沒有規整的山體,取而代之的是自然的原始的佈局方式。在設計假山的堆疊時完全是無規則的自然佈局,山有朝揖之勢、石有微茫之靜,體現出峰迴路轉、千丘萬壑的自然風光。古典園林假山源自自然卻高於自然 “道法自然”是道家哲學的核心,道家的思想方法和對世界本質的理解,正是建立在“道法自然”這一觀念之上。古典園林設計的目標,就是將個人的情感以恰當的方式表達,在超越世俗的水準上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓,即對世界萬物給予應有的尊重。


三、 假山藝術的意境美

中國美學,特別注重表達意境,並且同樣的意境可以用不同藝術形式表現出來。詩、詞、曲、畫、 都有他們各自所表達的意境。境是觀景者所體會到的思想,是無形的、無限的,無比例、無尺度的,由景物而產生的想像空間。如登陟寒山道,寒山路不窮。 溪長石磊磊,澗闊草濛濛。 苔滑非關雨,松鳴不假風。 誰能超世界,共坐白雲中。”便是這兩種空間相互關係的最好體現。景是實在的,而境是精神的。

古典園林中帝王宮苑假山的營造追求“仙山瓊宇”的境界,艮嶽有記載說“山上奇峰怪石林立,千岩萬壑,古木異卉。······其洞中皆築以雄黃及盧甘石······盧甘石則天陰也,能雲霧,如至深山瓊穀”。可見,天陰雨濕之時,假山所彌漫的煙雲縹緲、宛若仙境的特殊效果。許多私家園林他們大多是文人的宅第,或是文人參與建造。在他們的構思當中已經將園林的意境與他們的詩文畫意聯繫起來了。幽遠、虛靜是共同說要表達的東西。幽遠,在中國藝術語言裏面含有一種深遠、寂寞、超群脫世的境界。幽遠是人們心裏活動的遠近,也是他們精神所達到的境界,意境與境界相互闡釋,相互統一,寄託了古人的追求寧靜,脫俗,恬淡的人生哲學。“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來,排除來自外界的一切干擾和私心雜念,使心胸能容納萬物,即達到“胸中廓然無一物”的心境。
假山藝術的意境,是比直觀看到的山石更為深刻、更為高級的審美範疇。它體現了造園者對藝術的理解,並通過精彩的造山技藝觸動遊人,使遊人感悟到造園者所賦予山石的思想內涵。造園者的情懷、個性和文化內涵都凝聚在山石中,體現在與園林的整個空間環境和諧統一當中。也就是通過眼前的具體景象,暗示更為深廣的幽美境界,是“景有盡而意無窮”。這便是中國古典園林造園之精髓。假山藝術便是這境界中不可缺少的一部分。所以意境是假山營造中的核心,也是假山藝術為何千年而不朽的原因。


四、 假山藝術的藝術價值

藝術價值就是藝術層次。匠師技術水準的高低,決定假山的藝術層次。藝術層次的差異,用價值衡量,就叫藝術價值。

明末清初,造園工匠的精湛技巧逐漸受到社會上的重視,湧現出了一部分能詩擅畫的疊石名家。張南桓所疊之山,以土為崗,點綴數石,全體飛動,蒼然不群。他提出“曲岸回沙”、“平岡小阪”的手法,創造出“若似乎處大山之麓,截溪斷穀,私此數石為吾也”的效果。

另一位著名的專業的造園家計成,主張要有深遠如畫的意境,餘情不盡得丘壑,宣導土山帶石的造山手法,以真山的意境來堆假山,追求“有真為假,做假成真”的藝術效果。他的著作《園冶》講述了江南園林堆山的施工和構圖手法及意境的創造等,是中國歷史上最重要的一部理論著作。李漁主張疊石要“貴自然”贊成計成宣導的土石帶山的造山手法。他擅長土山帶式法,既省人工有減物力,又便於種樹和石渾然一體。達到混假山於真山之中的效果。

於此還有許多名家提出了相當獨到的造山手法。山石在歷代人們的審美過程中,被賦予了豐富的內涵,沉澱了歷史的精華。今兒觀之,仍然能使我們產生各種意境聯想。


五、 總結

假山藝術作為園林藝術的重要組成部分,經歷千年的文化沉澱,傳統假山的優秀作品,保留下來的極少。在新的歷史背景下的我們應該保護古典園林,繼承和發展其藝術成就,取其精華去其糟粕,匯於新園林當中。探索和構建新園林假山的藝術理論體系,使用新材料和新技術,不斷在傳統假山的基礎上創新。再次給假山藝術一個新的發展時期,創造輝煌。







參考資料:

《中國園林假山》 中國工業出版社 毛培林 朱志紅 編著

《中國古園林》 中國建築工業出版社 羅哲文 編著

《弦外之音——中國建築園林文化象徵》 四川人民出版社 居閱時 編著



轉載:http://blog.sina.com.cn/s/blog_45cd97980100hrtu.html



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